Padrinhos, pais segundo Deus

Os padrinhos têm grave dever de educar seus afilhados segundo a verdade de Cristo

O papel dos padrinhos na formação dos cristãos é mais antigo do que se imagina. A tradição remonta ao século quarto, quando a Igreja tinha de enfrentar as perseguições romanas e as heresias pagãs. A eles cabia o dever de instruir os catecúmenos na fé católica, preservando-os dos erros que pululavam na comunidade. E no caso das crianças, além de professarem a fé em nome delas, recebiam a responsabilidade de educá-las conforme a doutrina perene dos santos apóstolos.

O decreto Ad Gentes, do Concílio Vaticano II, procurou enfatizar esse significado do apadrinhamento, recordando que a iniciação cristã no catecumenato não é obra apenas dos sacerdotes ou dos catequistas; é "de toda a comunidade dos fiéis, especialmente dos padrinhos, de forma que desde o começo os catecúmenos sintam que pertencem ao Povo de Deus"01. Assim se expressava também o Pastor Angelicus na Encíclica Mystici Corporis. Segundo Pio XII, os padrinhos e madrinhas "ocupam um posto honorífico, embora muitas vezes humilde, na sociedade cristã, e podem muito bem sob a inspiração e com o favor de Deus subir aos vértices da santidade"02.

As palavras do venerável Papa são um verdadeiro alento, além de um sutil, porém necessário, puxão de orelha. Os padrinhos são chamados à santidade de vida. Não é da alçada deles a compra de presentes, mas a instrução na fé católica, porquanto "uma criança não é capaz de um ato livre de fé: ainda não a pode confessar sozinha e, por isso mesmo, é confessada pelos seus pais e pelos padrinhos em nome dela."03 Numa época dominada pelas falsas filosofias de vida e pelos erros ideológicos, exaustivamente pregados nas escolas e na imprensa, reavivar o sentido do apadrinhamento na fé católica parece tarefa imprescindível.

O Código do Direito Canônico dispõe algumas normas para que se escolha o padrinho do batizando. Em primeiro lugar, obviamente, exige-se que "seja católico, confirmado e já tenha recebido a Santíssima Eucaristia, e leve uma vida consentânea com a fé e o múnus que vai desempenhar".04 Depois, que "não esteja abrangido por nenhuma pena canônica legitimamente aplicada ou declarada". Ora, ao contrário do que possa parecer, não são regras absurdas. Como dito anteriormente, aos padrinhos cabe a missão de "assistir na iniciação cristã" e "esforçar-se por que o batizado viva uma vida cristã consentânea com o batismo e cumpra fielmente as obrigações que lhe são inerentes".

Os padrinhos são muito mais que uma posição social; são pais segundo Deus, pois no batismo morre o "homem velho" e nasce o "homem novo". E como verdadeiros pais, têm o grave dever de transformar seus filhos em soldados de Cristo, educando-os na escola de santidade dos grandes santos da Igreja.

Por Equipe Christo Nihil Praeponere

“Há mais casamentos nulos hoje do que antes”.

RR - O Arcebispo Gerhard Muller considera que haverá actualmente mais casos de casamentos nulos do que no passado, devido ao desconhecimento da doutrina católica sobre o matrimónio.

Dom Gerhard Müller, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.

Num longo artigo publicado no “L’Osservatore Romano”, o jornal do Vaticano, o prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé defende a actual posição católica de total inviolabilidade do casamento, desde que validamente celebrado.

Para Muller, contudo, haverá mais casos actualmente em que essa validade não existe: “A mentalidade contemporânea contrasta bastante com a compreensão cristã do matrimónio, sobretudo a respeito da sua indissolubilidade e abertura à vida. Uma vez que muitos cristãos são influenciados por tal contexto cultural, os casamentos são provavelmente mais frequentemente inválidos nos nossos dias do que eram no passado, estando ausente a vontade de se casarem segundo o sentido da doutrina matrimonial católica e havendo uma reduzida adesão a um contexto vital de fé”.

A Igreja Católica não aceita o divórcio, considerando que um casamento válido apenas termina com a morte de um dos esposos, pelo que as pessoas que vivem em segundas relações estão, na prática, em estado de adultério. Em alguns casos, porém, pode-se determinar que o primeiro casamento nunca o foi, por não reunir as condições necessárias para ser válido, o que deixa ambos livres para casar.

O artigo surge numa altura em que se começa a preparar um sínodo extraordinário para a família, que terá como particular enfoque a questão dos divorciados que vivem em segundas uniões. Actualmente, à luz das regras da Igreja, estas pessoas estão impedidas de receber os sacramentos da eucaristia e da confissão, enquanto insistirem em viver num estado irregular.

Muller faz um apanhado de diversos documentos da Igreja ao longo dos últimos anos que abordam este tema. Todos insistem na necessidade de se acolher da melhor forma as pessoas nestas situações, mas reafirmam a posição da Igreja.

Divórcio (pouco) ortodoxo
Recentemente, questionado sobre este assunto, o Papa referiu a prática das igrejas ortodoxas, sem todavia dizer se esta seria ou não uma solução a adoptar na Igreja Católica.

De facto, os ortodoxos permitem, em certas circunstâncias, um segundo casamento. A teologia ortodoxa justifica-o com o poder dado à Igreja de “ligar e desligar” e por uma questão de “oikonomia”, ou “misericórdia”. Isto é, sem rejeitar o ensinamento de Cristo de que o casamento é para toda a vida, a Igreja Ortodoxa reconhece que há situações em que por culpa dos cônjuges, ou de um deles em particular, esse ensinamento torna-se impraticável. Neste casos permite-se uma segunda união, que é regularizada pela Igreja.

Os ortodoxos reconhecem, todavia, que essa nunca é a solução ideal e por isso, nestes casos a própria cerimónia é de natureza penitencial, para que fique claro que resulta da fraqueza humana.

Neste seu artigo, contudo, Muller parece fechar definitivamente a porta a esta possibilidade na Igreja Católica: “Esta prática não é coerente com a vontade de Deus, claramente expressa nas palavras de Jesus sobre a indissolubilidade do matrimónio, e isto representa certamente uma questão ecuménica que não deve ser subestimada”.

O prefeito para a Congregação da Doutrina da Fé recorda ainda que “às vezes diz-se que a Igreja tinha de facto tolerado a prática oriental, mas isso não é verdade. Os canonistas sempre falaram de uma prática abusiva e existem testemunhos de alguns grupos de cristãos ortodoxos que, tornando-se católicos, tinham de assinar uma confissão de fé na qual se referia explicitamente à impossibilidade de celebração de segundas ou terceiras núpcias”.

Para o arcebispo Muller a noção cristã de casamento é incompatível com uma visão secularizada: “Só é possível compreender e viver o matrimónio como sacramento no âmbito do mistério de Cristo. A secularização do matrimónio e a sua consideração como uma realidade puramente natural, impede o acesso à sua sacramentalidade”, diz.

Créditos: José Santiago Lima

Vaticano reafirma fortemente nenhuma comunhão para católicos divorciados e recasados.

CIDADE DO VATICANO, 22 de outubro de 2013 ( LifeSiteNews.com ) - Em um longo ensaio publicado hoje, no site do jornal do Vaticano, em cinco idiomas, Dom Gerhard Müller, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, reafirmou fortemente Igreja Católica ensino proibindo católicos divorciados e recasados ​​de receber a Sagrada Comunhão. 

Comentários de papa Francis em sua viagem de retorno do Rio Jornada Mundial da Juventude sobre católicos divorciados e recasados ​​levou à especulação de que uma mudança na longa tradição da Igreja sobre o assunto estava por vir. Essa percepção foi reforçada com o anúncio de um próximo sínodo sobre as famílias para outubro próximo. Mas quando uma diocese na Alemanha fez o que muitos consideravam saltar a arma e as diretrizes propostas para permitir a comunhão para católicos divorciados e recasados, o Vaticano criticou a iniciativa , dizendo que "corre o risco de causar confusão."

Dom Gerhard Mueller

Ensaio do Arcebispo Muller reforça ainda mais a posição do Vaticano, funcionando através de uma extensa ensinamento da Igreja sobre o casamento e a sua permanência. Ele refuta explicitamente argumentos populares, sugerindo uma mudança na prática e com isso também esclarece outras dúvidas sobre algumas das observações Papa Francisco na consciência. 

O arcebispo escreve: 

É freqüentemente sugerido que voltaram a casar divorciados devem ser autorizados a decidir por si mesmos, de acordo com sua consciência, se deve ou não se apresentar para a sagrada comunhão. Este argumento, baseado em um conceito problemático de "consciência", foi rejeitada por um documento da CDF em 1994. 

Naturalmente, o fiel deve considerar cada vez que assistir à missa se é possível receber a comunhão, e um pecado não confessado, seria sempre um impedimento. 

Ao mesmo tempo, eles têm o dever de formar a sua consciência e para alinhá-lo com a verdade. Ao fazê-lo ouvir também ao Magistério da Igreja, que os ajuda a "não se desviar da verdade sobre o bem do homem, mas sim, especialmente nas questões mais difíceis, a alcançar com segurança a verdade e a permanecer nele" (Veritatis Splendor, 64).  

Se voltaram a casar divorciados são subjetivamente convencido em sua consciência, que um casamento anterior não era válido, este deve ser comprovada objetivamente pelos tribunais competentes casamento. O casamento não é simplesmente sobre o relacionamento de duas pessoas para Deus, é também a realidade da Igreja, sacramento, e não é para as pessoas envolvidas para decidir sobre a sua validade, mas sim para a Igreja, na qual os indivíduos são incorporadas pela fé e batismo.  

"Se o casamento antes dos dois se divorciaram e contraíram novas núpcias membros dos fiéis era válido, sob nenhuma circunstância pode a sua nova união ser considerada legítima e, portanto, a recepção dos sacramentos é intrinsecamente impossível. A consciência do indivíduo é obrigado a essa norma, sem exceção "(Cardeal Joseph Ratzinger," a pastoral da união deve ser fundada na verdade "L'Osservatore Romano, edição Inglês, 7 de dezembro de 2011, 4 p.)

O artigo também aborda as pessoas que poderiam sugerir que a "misericórdia de Deus suplantará as regras da Igreja a respeito da recepção da comunhão em circunstâncias difíceis onde os casamentos, enquanto válida aos olhos da Igreja, terminou em divórcio devido à violência ou outras tragédias .  

Um outro caso para a admissão de mulheres divorciadas que voltaram a casar, os sacramentos argumenta-se, em termos de misericórdia. Dado que o próprio Jesus mostrou solidariedade com o sofrimento e derramou seu amor misericordioso sobre eles, a misericórdia é dito ser uma qualidade distintiva do verdadeiro discipulado.  

Isso é correto, mas erra o alvo quando adotadas como argumento no campo da teologia sacramental. Toda a economia sacramental é uma obra da misericórdia divina e não pode simplesmente ser varrido por um apelo à mesma. Um objetivamente falso apelo à piedade, também corre o risco de banalizar a imagem de Deus, o que implica que Deus não pode fazer além de perdoar. 

O mistério de Deus inclui não só a sua misericórdia, mas também a sua santidade e a sua justiça. Se fosse para suprimir estas características de Deus e se recusam a tomar a sério o pecado, em última análise, nem sequer ser possível trazer a misericórdia de Deus para o homem. 

Jesus encontrou a mulher adúltera com grande compaixão, mas ele lhe disse: "Vá e não peques mais" (Jo 8:11). A misericórdia de Deus não dispensa-nos de seguir os seus mandamentos, ou às regras da Igreja. Em vez disso, fornece-nos a graça e a força necessária para cumpri-las, para nos levantar depois de uma queda, e viver a vida em sua plenitude, de acordo com a imagem de nosso Pai celestial.

O ensaio termina com um apelo para o cuidado pastoral para os católicos que se encontram em situações difíceis. "O caminho indicado pela Igreja não é fácil para aqueles preocupados", diz. "No entanto, eles devem saber e sentir que a Igreja como comunidade de salvação acompanha-los em sua jornada. Na medida em que as partes façam um esforço para entender a prática da Igreja e de abster-se da comunhão, eles fornecem seu próprio testemunho para a indissolubilidade do matrimônio. "

Fonte: http://www.lifesitenews.com

A Maçonaria escreve ao Papa Francisco: “Coloque fim às divisões que atingem nossas relações”.

Apresentamos a seguir o comunicado de imprensa do “Sereníssimo Grande Mestre da Grande Loja da Itália” U.m.s.o.i. (Unione Massonica Stretta Osservanza Iniziatica), Gian Franco Pilloni — divulgado em seu perfil no Facebook –, no qual afirma ter escrito uma carta ao Papa Francisco. 

Roma, 9 de outubro de 2013 – “Com extrema comoção e infinita alegria, me dirijo a Vós Santidade, para fazer-Vos uma humilde requisição a fim de que se trabalhe para pôr fim às divisões que atingem as relações entre a Igreja Católica e a Maçonaria, com a esperança de que finalmente possa reinar a justa serenidade entre as duas partes, colocando fim às divergências que ainda hoje elevam um muro entre as relações”.

Começa com estas palavras a carta enviada pelo Sereníssimo Grande Mestre da Grande Loja da Itália U.m.s.o.i Gian Franco Pilloni a Sua Santidade, o Papa Francisco. Um verdadeiro e próprio pedido de paz e de aceitação, que funda as suas bases sobre valores e princípios comuns às duas realidades.

“[...] não somos um componente adversário da Igreja Católica por Vós Dignamente representada, mas antes, pelo contrário – continua a carta – as nossas estradas são paralelas, de fato, a pensamos como Vós quanto à totalidade dos problemas que afligem a sociedade contemporânea. Como Vós, nós trabalhamos para um mundo de paz e pelo respeito ao ser humano sem distinção alguma e pelo respeito absoluto por todas as religiões”.

A história da diatribe entre Igreja e Maçonaria começa já em 28 de abril de 1738, quando Papa Clemente XII, com a Carta Apostólica In eminente, coloca em guarda os crentes contra a Maçonaria, dai em diante ela foi condenada por diversos Papas em quase 600 documentos.

Em 1983 desaparece do novo Código de Direito Canônico a palavra “excomunhão” contra os maçons. Para silenciar as vozes insistentes por uma grande mudança, em 26 de novembro de 1983, Joseph Ratzinger, o então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, confirma o juízo da Igreja acerca das associações maçônicas e, logo, a inscrição a elas permanecem proibidas sob pena de exclusão dos sacramentos: “Quem se inscreve na Maçonaria comete pecado mortal e não pode aceder à comunhão. O juízo da Igreja permanece, portanto, inalterado”. Na carta enviada pelo Grande Mestre Gian Franco Pilloni ao Santo Padre, coloca-se o acento propriamente sobre as consequências que este fechamento causou ao longo dos anos.

“A posição que a Igreja teve e ainda tem – explica Gian Franco Pilloni na carta -  penaliza os Irmãos Maçons de Credo Católico, constringindo-os a professar a fé à margem da Igreja e fazendo com que se sintam quase como intrusos ou fiéis pouco desejados”.

Já por ocasião da inauguração da sede romana da Praça Campo Marzio, em setembro de 2012, o Grande Mestre da Grande Loja da Itália U.m.s.o.i tinha buscado desfazer o senso comum ligados ao pensamento corrente sobre a Maçonaria: “Não se trata de um lobby de uma sociedade secreta. A natureza da Maçonaria é humanitária, filosófica e moral. Estimula a tolerância. Pratica a justiça, ajuda aos necessitados, promove o amor ao próximo. A Maçonaria deixa a qualquer um dos seus membros a escolha e a responsabilidade pelas próprias opiniões religiosas e tem uma relação de respeito absoluto para com qualquer religião. É apolítica e impõe aos seus membros os deveres de lealdade cívica. Se tivesse caráter secreto, não teríamos aberto uma sede em Praça Campo Marzio, diante das Instituições”.

O fechamento da Igreja e de grande parte da opinião pública, porém, jamais deixou de existir. “Peço a Vós, Santidade, um esforço para eliminar completamente as intolerâncias agora superadas nas nossas relações, publicamente, aceitando, pois, esta minha súplica a Vós –   conclui o Grande Mestre Gian Franco Pilloni na carta – para transformar os nossos templos em templos para a paz, lugares de encontro, lugares de testemunho, dos mais altos e elevados sentimentos de solidariedade e de fraternidade humana”. Perguntamo-nos agora se Sua Santidade Papa Francisco decidirá responder a esta carta, acolhendo este ramo de Oliveira [ndr: conhecido como símbolo da paz] e colocará “fim” ao eterno confronto entre Igreja e maçonaria. >> FIM DO COMUNICADO.

Fonte: http://fratresinunum.com